Por Josiane da Conceição Paulo.  "Não é difícil ver que o nosso é um tempo de nascimento e um período de transição em uma nova era.... A frivolidade.

Apresentação em tema: "Por Josiane da Conceição Paulo.  "Não é difícil ver que o nosso é um tempo de nascimento e um período de transição em uma nova era.... A frivolidade."— Transcrição da apresentação:

1 Por Josiane da Conceição Paulo

2  "Não é difícil ver que o nosso é um tempo de nascimento e um período de transição em uma nova era.... A frivolidade e o tédio que perturbam a ordem estabelecida, o pressentimento vago de algo desconhecido, são os arautos da mudança que se aproxima " ( G. W. F. Hegel )

3  O Capitalismo mudou o nosso estilo de vida. Há novas tecnologias, computadores, armazenamento digital.  Algumas ideias pós-modernas têm afetado as perspectivas teóricas, os objetivos e as questões de etnomusicologia recente.  Alguns textos etnomusicológicos contemporâneos ganharam em sofisticação teórica, poder crítico e relevância social na medida em que se emanciparam dos vínculos que mantem com etnomusicologia e musicologia.  Buscam inspiração em teorias pós-modernas do pós-estruturalismo, pós- colonialismo, a Pós-marxismo e da crítica feminista.  O pós-modernismo significa coisas diferentes para pessoas que vivem em diferentes ambientes culturais.  Há ideias advindas da teorias da Escola de pós-guerra europeu: A Escola de Frankfurt com Adorno, em especial, o estruturalismo lingüístico e antropológica Jakobson e Lévi-Strauss, o pós-estruturalismos Foucault, Deleuze, Derrida e Lacan, pós-marxismo de Gramsci e Althusser, sociologia, Bourdieu, e, finalmente, a nova história de Le Goff, Veyne e outros.  Todos esses discursos estão relacionados.  Esses discursos juntos tornam-se a "grande narrativas "do Iluminismo, do hegelianismo, o marxismo, etc, que se destinam a ser o último fundamento para legitimar a crença no progresso histórico e no poder emancipatório da razão.

4  Tais teorias envolvem uma visão eurocêntrica mundo e formas ocultas de dominação patriarcal que sustentam, teorias sexistas, homofóbicas e relações racistas.  Comum aos discursos pós-modernos é também apoiar as políticas de o local e particular, favorecer posições de pluralidade e diferença, como defensores da diferença racial, sexual e étnica (Giroux, 1992: 29-55).  Teorias pós-modernas assumem uma posição relativista: culturalmente, desafiam as posições etnocêntricas em nome do pluralismo; epistemologicamente, argumentam que "as teorias proporcionar o melhores perspectivas parciais sobre seus objetos, e que toda a representação cognitiva do mundo se reduz a construções linguísticas e ideológicas (Best e Kellner 1991: 4).  Para o pós-modernismo, como para Nietzsche, não há fatos, mas interpretações (embora de acordo com Eco pensaria que qualquer interpretação é interpretação de algo...) Assim, para o pós-modernismo, o conhecimento não é objetivo e neutro (positivismo) ou emancipatório (marxismo), mas sim inseparável de regimes de poder (Foucault).  O pós-modernismo rejeita a ideia moderna de um "sujeito racional unificado" em favor de um sujeito social, linguisticamente descentrado e fragmentado (Foucault), seria sim uma construção de discurso, uma simples “posição sujeito ", um mero efeito de linguagem, do desejo e do inconsciente (Best and Kellner 1991: 5, 42).  Se o sujeito pós-moderno não é a origem do discurso do conhecimento, e o mesmo pensamento não é mais que uma construção linguística, enfrentamos uma "crise de representação" (ou referencialidade) que consiste em remover a identidade entre as palavras e as coisas.

5  Por esta razão, o estudo qualitativo dos fenômenos sociais consistem basicamente na análise formações discursivas, isto é, de diferentes sistemas de significação ou a "textos" ligados à expressão verbal (Tel Quel),  O discurso é um sistema linguístico de auto-validação - um sistema que confirma a relação da realidade fornecida por aqueles que a usam (Foucault)  A construção da verdade está associada a sistemas de energia, cuja operações e contradições dialéticas podem ser descobertos pelo método desconstrução (Subotnick, 1996)  Se qualquer teoria é caracterizada pela atualidade, ou seja, se, como testemunhado por Slavoj Zizek "a teoria é sempre parte do conjunto na intervenção (....), um momento de tudo o que é seu 'objeto' "(Zizek, 1994: 182), uma das tarefas da desconstrução é justamente neutralizar os efeitos dessa atualidade que ameaçam a naturalizar estruturas ideológicas (Krims 1998: 321).  Por causa da significação que não está dada mas que é construída pela experiência do receptor, o pensamento pós-moderno insiste em entendimento experiências que levam à construção da subjetividade, tais experiências são muitas vezes física - isto é, pré-lógica e imediata- e constitutivo da processos cognitivos.  Teorias Assim ajudam a colocar a política de representação discursiva da identidade étnica e de gênero no centro do debate crítico musical.

6  Etnomusicologia atual busca articular essas teorias a novos problemas, em que a música, além de buscar a sua traços de identidade sonora, simboliza pensamentos e práticas políticas, sociais e cultura do nosso tempo.  As atuais discussões sobre musicologia - em particular o musicologia americana - são formadas por perspectivas pós-modernas (Kramer, 1992, 1993, Tomlinson 1993; Pasler 1997)  Etnomusicologia contemporânea é colonizada pela teoria pós-moderna, grande parte do mundo não existem condições materiais que promover reflexões pós- modernas; e nas regiões em que tal estão reunidas as condições necessárias, não há bagagem histórica de nosso campo de estudo.  Etnomusicologia pós-moderna apresentam algumas tendências emergentes que etnomusicológos transcendem os limites de categorias intelectuais recebido para desenvolver novos teorias inspirado na "condição pós-moderna.“  Música tem o poder de dar às pessoas a experiência corporal de suas identidades imaginado no momento do desempenho (Frith, 1996). O desempenho não encaminhado para um sentido de identidade que estava por trás (ou acima ou abaixo) de performance, mas é a realidade da identidade.  Para Turino, o performance musical "não é apenas uma declaração sobre a identidade e visão de mundo, mas sim a essência de tal afirmação "(Turino, 1989: 29). Dito de outra forma: "fazer música não é uma maneira de expressar idéias; é um maneira de vivê-los '. (Frith, 1996). Além disso, acho que o desempenho não é símbolo externo de suas coisas, mas essas mesmas coisas expressas como desempenho, é um retorno a uma fenomenologia das coisas em si (Friedson 1996: xi-xvi)

7  Provavelmente nenhum texto da Etnomusicologia contemporânea não tenta ainda que implicitamente os processos de construção de identidade. Para Turino, edifício identidades "envolve processos criativos contínuos que desafiam as concepções cultura e identidade essencialista "(1993: 13)  A contribuição específica da etnomusicologia para a compreensão da relação entre música e identidade se distingue por mostrar os conceitos mundiais e comportamentais.  O problema da construção da identidade cultural re-emerge a esses textos cuja principal finalidade é a relação dialética entre globalização e Localismo: o pós- modernismo amplia o poder do local, regional, para homogeneizar globalmente sob a forma de World Music.  A globalização da indústria da música, particularmente aquela que produz Música do mundo, também levanta questões de identidade em relação ao imperialismo cultural, bem como a criação ou a confirmação de seu próprio espaço local.  De acordo com George Lipsitz (1994: 3), mudanças na música popular envolvem A heterogeneidade no tempo, a hibridação, e a multiplicidade, e em um mundo interconectado em que o capital opera globalmente, as identidades perspectivas locais territorializados abriram a possibilidade de identidades diaspóricas oferecidas pela globalização.  De qualquer forma, graças à interligação de música e práticas discursivas em um mundo globalizado e mediado, o objeto de estudo da etnomusicologia pós- moderna é mais complexo - uma complexidade que fica a menos no campo de som em sua contextualização social. Como veremos, este complexidade é particularmente evidente no trabalho etnográfico

8  A relação privilegiada que o pós-modernismo com a mídia maciças e novas tecnologias de comunicação também tem sido atenção de pesquisadores, particularmente aqueles estudam música popular. Uma vez que estes meios têm sido fundamentais para criação de uma cultura de massa, processos de produção, disseminação e recepção tem sido particularmente fértil campo de pesquisas para o desenvolvimento de teorias.  Sabemos que a experiência de mídia de massa tende a reduzir a realmente experimentar imagens. A TV é a mídia mais típica da cultura pós-moderna. Se a mídia de massa propaga simultaneamente as representações a nível global (imagens) que não são Podem distinguir-se da realidade, podemos falar sobre a insensibilidade crescente assistindo TV pública e auxilia a realidade como espetáculo (Eco, Baudrillard).  Mudanças na sensibilidade dos indivíduos devido as inovações tecnológicas na recepção musical e no consumo de música atual. Essas inovações "Porque uma constante renovação da percepção do ouvinte de música" e favorecer um clima de mídia ", que traz o impacto sensorial da Musica "(Carvalho, 1996: 254-55). Além disso, há novas tecnologias e gravação e reprodução realizada gosto padronizado, em que o controle eletrônico anula as diferenças entre a música.  O novo musical é baseado em reflexões críticas destinadas etnografia tanto a experiência direta do trabalho de campo, a sua representação interpretação sob a forma de textos.

9  O trabalho de campo está longe de ser essas missões populares destinadas a recolher o máximo de peças para a sua apresentação, descrição, análise e explicação do pesquisador.  As "relações assimétricas" que o contexto colonial cria este tipo trabalho não pode capturar os aspectos humanos e interpessoais envolver-se em "processos interativos pessoais dos que reconhecem os valores sociedades específicas estudadas (Barz e Cooley, 1997: 7, 11; Canzio 1995).  Para uma compreensão intercultural, etnografia musical atual busca de novos modelos Etnográficos em uma pluralidade de inspirações: as teorias feministas (McClary 1991, 1993; Koskoff 1987, 1993), fenomenologia (Titon 1997, Friedson 1996), hermenêutica (Rice 1997), o dialogismo bakhtiniano (Feld 1990), etc.  Crítica estrelado discurso pós-colonial tem contribuído para Reorientar pesquisa etnomusicológica para mais campos de trabalho fechar para a vida diária de um pesquisador. Esse deslocamento é chamado de 'etnomusicologia repatriados'.  Etnografia musical urbano que tem como objetivo estudar as práticas A música popular é um campo em que particularmente distinguido estudiosos anglo-saxões (por exemplo I. Chambers, R. Middleton, S. Cohen, J. Pastor, A. Goodwin, S. Frith, L. Grossberg, e muitos outros). Entre eles, P. Manuel (1995) enfatizou das tendências inerentes "entre subculturas estética urbana e pós-moderna.  Finalmente, um aspecto particular da repatriação de etnomusicologia é o consideração da própria tradição musical erudita como objeto de estudo.

10  A crítica da construção colonial levou a uma crise autoridade etnográfica. Esta crise se manifesta como J. Clifford disse. Preferem viver em uma situação de comunicação e contato intercultural quais processos são interpretação recíproca (Clifford 1980, 1983: 119; 1988). Em uma situação de etnografia generalizada, autoridade etnográfica é distribuídas entre etnomusicologista e colegas de modo que entre eles estabelece uma relação recíproca (Clifford, 1983). Além da troca de Informações sobre as respectivas culturas, esta ligação é um dos fundamentos éticos da compreensão intercultural como um processo de "fusão horizontes dialógicas "(Gadamer)  Tradicionalmente, era etnomusicólogo quem tinha a última palavra sobre a nomeadamente cultura musical. Hoje, conhecer o outro, a quem descreve, é em grande parte, o resultado de nossa construção intelectual, nós queremos saber quem tem o direito de tomar a palavra em nome de quem.  O pós-modernismo tem incentivado reflexão sobre a adequação e legitimidade nossos meios de representar (literalmente) Alteridade cultural (Barz e Cooley, 1997: 1). Uma das implicações do discurso pós-colonial em Etnomusicología atual é, na verdade, o reconhecimento de que a Outra cultura envolve necessariamente categorias mentais pesquisador. O que importa é admitir a ação de filtro cultural e não fingir apresentar o discurso como "reflexo verdadeiro" da cultura do próprio Outros.

11  A subjetividade do pesquisador desempenha um papel decisivo na reconceituação etnografia musical. Em vez de oferecer descrições puramente objetivistas e "científico" que tentam explicar a música com uma conceituação racional e lógico, etnomusicólogo envolve os seus próprios sentimentos e reações emocionais em suas reflexões sobre a experiência do campo.  O objeto Pesquisa não é o objeto musical, mas sim a música como cultura isto é, a música varia de experiência directa, corporais pessoais, cinestésica. Enquanto o etnógrafo moderno atingiu um ponto fora do cultura da qual representou o Outro, e aceito paradigma científico segundo a qual a cultura é objetivamente observáveis ​​, o etnógrafo pós-moderna tentando entender sua posição sobre a cultura estudada, explicando sua visões epistemológicas, suas relações com a cultura e as pessoas estudos, etc (Barz e Cooley, 1997: 16-7)  O surgimento das teorias pós-coloniais em etnomusicologia corresponde a um Chute posições formalista, universalista e estruturalistas, um retorno da hermenêutica fenomenológica e uma maior atenção para a construção social da significados.  Os ideais do pós-modernismo é a posição daqueles ethnomusicologists (por exemplo Friedson 1996, Arroz, 1997) que apelam a diferentes metáforas da fenomenologia hermenêutica de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur. Além das oposições entre o trabalho de campo e a escrita acadêmica, experiência e representação, etnomusicólogo aspira a dissolver o fronteiras entre o Eu e o Outro, em uma "fusão de horizontes" gradual cultural (Gadamer). A compreensão verbal precede a explicação, já que temos muitas vezes com experiência em lidar com não músicos tradição oral tenho uma teoria musical formalizada (Rice, 1997: 114 -5).

12  A crise de autoridade etnográfica, ligada à crise acima representação e 'epistemocentrismo "este conceito envolve novas estratégias retóricas para a representação cultural. Eles vão além do estilo objetivista da escrita (Barz e Cooley, 1997: 38). A noção de que a descrição etnográfica e pós-colonial interpretação envolvendo a escolha de acordes com estratégias discursivas hábitos sócio-culturais e discursivas da cultura estudada.  Consequentemente, os modos de representação pós-moderna tendem a deixar registro acadêmico - objetivista ea escrita "científica" para unidimensional experiência com a nova retórica. Alguns (etno) musicólogos enfatizam interferência e hibridizações entre a música erudita e tradicional.  A mistura de gêneros frequente na escrita intelectual e artística nos últimos anos (1983: 20). Da mesma forma a prática pastiche musical contemporânea invadi a escrita etnográfica. Os discursos de discursos contemporâneos de pluralidade etnografia são mostrados como o vozes divergentes polifonia e perspectivismo epistemológico que inspira. Como já existe um paradigma unificadora (como tem sido, por exemplo, o paradigma antropológico etnomusicologia em EUA para mais de 20 anos), é possível hoje em dia, citar exemplos óbvios, os teóricos pós-marxistas da música popular integrar idéias de semiótica (Tagg 1987, pastor e Wicke, 1995), que em Uma vez que, não despreza lidar com a hermenêutica (Nattiez, 1994). Além disso, o pluralidade de estratégias discursivas responde a uma concepção do objeto de conhecimento cuja facetas múltiplas podem adquirir própria luz por artifícios retóricos apropriados.

13  Exemplos dessa nova forma de escrita é distinguido pelo seu pluralismomodo metodológico, reflexiva que suspende a oposição entre os registros narrativa (diários de campo, Considerar, escrições etnográficas, etc) e, finalmente, um estilo literária seduz cultivada a leitura. Podemos citar entre Lortat-Jacob-los (1990), Taylor (1998), e Savigliano (1995, 1997), em que invenção narrativa funciona - com uma nova combinação de diálogo, ficção, poesia, drama, teoria pura e simples, etc -, E finesse reflexivo longe transgresivamente de escrita acadêmica para descobrir aspectos da música que muitas vezes passam despercebidos etnomusicologia geralmente convencional.  Toda a pesquisa é empreendimento coletivo de várias formas: tanto como No que diz respeito a produtividade diálogo intersubjetivo entre os pesquisadores, como no que diz respeito à atitude de reciprocidade com os nativos, cujas informação é o tema de "traduções" negociados com eles e apresentados forma acessível para reapropriação (Clifford, 1980: 518-32). A presença de diferentes vozes em pesquisa não é acidental: enfatiza a voz de nativo, que pode eventualmente estrelar a autoria do texto como colaborador ou co-autor. Ele também responde à intenção de apresentar vários pontos de vista, incentivando leituras de diferentes perspectivas (Bakhtin, 1981) e distribuir autoridade etnográfica entre pesquisadores e informantes indígenas, colegas ou amigos, para que eles tenham a capacidade de controlar a interpretação de sua própria história.  Outros exemplos deste artigo são perspectivismo Helen Koskoff (1993) à beira de Miriam, uma mulher hassídico, perspectivas interligadas observador externo descritivo e analítico, com a perspectiva de comunidade religiosa (de Lubavitch) para acabar de introduzir a dinâmica de poder entre entre o observador e o observado.

14  A metáfora do diálogo reflete que para a compreensão intercultural. Deve reconhecer-se (isto é, a sua própria cultura), e reconhecer o outro diálogo com o outro na base da alteridade que nos constitui. este significa admitir que "Eu é um outro" (Rimbaud) antes de descobrir que "o Outro é um "(Todorov, 1989: 49). Neste diálogo, ninguém tem a última palavra, nenhuma voz reduz a uma simples condição outro objeto, e o outro é reconhecido como um sujeito (Todorov, 1982: 311)  Compreensão é uma aproximação, obtida de várias maneiras através de um diálogo, ou seja, a correção da compreensão mútua para cada participante para chegar a um acordo adequado em qualquer interação especial (Marcus e Fischer, 1986: 29). Entender a cultura dos outros, envolve um diálogo permanente entre o meu "viés" cultural e outro em cujo horizonte a diferença aparece como uma das muitas manifestações a unidade do ser humano.  No processo de diálogo, a fusão do horizontes sócio-culturais não implica a dissolução da identidade cultural. Na verdade, a comunicação intercultural pode se defender de uma "linguagem de contraste perspícua '(Charles Taylor)  A metáfora do diálogo tem sido utilizado em vários etnomusicologia conotações: como uma tentativa de hermenêutica adequada no processo compreensão de outras culturas (arroz 1997), em um sentido mais amplo, como "diálogo das culturas", ou, finalmente, como uma estratégia para a construção de palavra (Ch. Keil e S. Feld 1994). Enquanto isso, no Posfácio à segunda edição Som e Sentiment (1990: 239-68) Feld, com base em Bakhtin, o plasma conceito de edição dialógica como negociação entre o autor eo Kaluli em o que o livro diz sobre eles. Aqui o diálogo é a justaposição de vozes, que abre questões de direitos, autoridade e poder de controlar o que é dito; É, em suma, mostrar como Kaluli interpretar a interpretação de sua cultura fez autor do livro.

15  Não é de estranhar, portanto, que uma etnomusicologia alerta para mudanças na vida música atual, encontrar formas de representar esta nova situação. enquanto alguns etnomusicólogos perceber o impacto da música ocidental em world music (Nettl 1985), outros documentar o recebimento destes música no mundo de hoje. Em 1977 D. Reck explorado música tradicional Popular e Oceania, Ásia, África, Europa e América. Com mais ou menos sucesso académico, empresarial panorâmica foram conduzidas por May (1988) Titon com Koetting, McAllester (1992) e Manuel (1988), não esquecendo World Music. The Rough Guide (1994). Entre os projetos abrangentes Também deve ser notado World Music, editado por Simon Broughton et al (1994), The Penguin Encyclopedia of Popular Music, editado por D. Clarke, eo recente Garland Encyclopedia of World Music (1996) projetou nove volumes sob o B. tratar Netti, J. Porter e T. Rice. O projeto mais amplo - e mais há muito tempo - é o universo da música. Uma História (ed. Gl. Kuss 2000) cuja ambição é apresentar uma visão geral de sincronia virtual toda a música mundo.

16  Outra forma retórica da descrição etnográfica é a representação cultural baseado quase exclusivamente na terminologia musical indígena. a pesquisador ignora a subjetividade de seu ímpeto hermenêutica para dar subir para a voz do nativo, que é atribuída a uma objetividade que falta a voz do pesquisador. Resultado desta estratégia reivindicações objetividade científica, são ethnotexts que implicam o reconhecimento da registros, os níveis teóricos próprios ou modos das culturas estudadas (de Coppet e Zemp 1978)  Em alguns casos, os limites entre ficção e não ficção, literatura e etnomusicologia, estão desfocadas. O etnomusicólogo produz uma obra literatura que descreve situações e comportamentos atribuíveis às experiências campo de um etnomusicólogo. Neste registro, com base nas práticas e comunidades indígenas musicais nomeadamente imaginários Lortat-Jacob (1994) escreve a etnomusicologia tratado fictícios. É um texto que não se destina uma etnografia "real", mas a textualização da experiência pessoal de longa trabalho de campo que produz uma etnografia virtual (ver Geertz, 1988; Okely 1992).  Um dos aspectos mais produtivos das teorias pós-coloniais é fundamental para etnocentrismo enraizado na historiografia da música ocidental. Isso tem-se refletido nas representações globais de música do mundo, o que, Além disso, correspondem a profundas transformações da prática musical contemporânea. De fato, hoje em dia, a música de pequeno homogênea comunidades indígenas isolados que costumavam ser quase o único propósito da etnomusicologia. Uma música híbrida dar lugar a sociedades urbanas. estilos unidade tendem a dissolver-se no processo de sua propagação global.

17  O tratamento das questões abordadas neste estudo procurou confiar nos vários discursos do pós-modernismo (pós-estruturalismo, descontruccionismo, pós-colonialismo, etc) que proporcionam reflexões teoricamente provocante e estimular a transgressão dos limites tradicionais de etnomusicologia. Atual etnomusicologia tende a integrar o discurso no vasto contexto de outros discursos, sejam eles antropológica, sociológico, filosófico, histórico, etc. Esta abertura interdisciplinar corresponde com as práticas musicais contemporâneas que muitas vezes são condensações de infinidade de estilos musicais, uma cruz de códigos e diferentes vozes. a etnomusicologia discurso atual é plural e polifônica.  O trabalho atual em etnomusicologia coerente com as idéias que constituem debates pensamento contemporâneo plantas nos movimentos chamado pós-colonial, feminista, e, em geral, pós-moderna. Com base nesses discursos, alguns pesquisadores propõem novo abordagens para a pesquisa em música. Para atingir este objetivo, a etnomusicologia esforça- se por manter uma atitude reflexiva e crítica para o suas teorias. Ao tornar explícitos seus pressupostos, facilita a troca de ideias com outros orientações de pesquisa de música, e assume uma atitude de diálogo com disciplinas e tendências relacionadas.  Etnomusicologia na era pós-moderna ver o suposto "discurso verdadeiro" e "verdades absolutas" da ideologia positivista como um valor contextualmente variável, que depende da posição e os interesses da pessoa pesquisador. De acordo com a mudança de paradigma científico operado no século O XX (Th. Kuhn), não ignorar o papel da subjetividade e 'visão' de pesquisador na constituição do objeto de pesquisa e produção os resultados dos mesmos.

18  A etnomusicologia tem vocação interdisciplinar. Sua tendência a se apropriar criticamente o discurso do outro disciplinas mostra que seu senso de identidade e hierarquia disciplinar é tão fraco que você não se importa se os trajes exterior, desde que eles se encaixam.  Etnomusicologia abandonou como desnecessário e simplista, o oposições entre 'cult' "popular" e, oral e escrita, e no pressuposto de que uma conjunto diferente de métodos e atitudes necessárias para o estudo destes categorias. Linguagem Pelo contrário, estas classificações olhando desclassificado que escapa à lógica de oposições binárias para levantar questões de complexidade, não houve diferença e especificidade, isto é, as questões que ameaçar a hegemonia cultural e narrativas manutenção do cânone da música clássica (Giroux, 1992: 23; Marcus e Fischer 1986)  Finalmente, se etnomusicologia é um atrativo estudos de campo, talvez devesse em primeiro lugar, que está imbuído de certas características do contemporâneo mundo dos filósofos, antropólogos e sociólogos que descrevem como a rejeição de paradigmas desconfiança autoritária de estilos de conhecimento, um perspectiva crítica sobre os seus pressupostos teóricos, e por que não um incerteza sobre seu próprio endereço como uma disciplina (Marcus e Fischer 1986: 14-5). Nesse sentido, a etnomusicologia na era pós-moderna pode ser um esboço de musicologia do futuro, uma vez que, como proposto por Norberto Bobbio para os investigadores, realizar ambição 'suas tarefas, a sério, desinteressadamente, com rigor e disciplina ". Esta atitude não exclui Mas a etnomusicologia atual, estando em uma espécie de transição de Hegel para um regime transdisciplinar, pode dissolver-se como disciplina e limites bem estabelecidos. Etnomusicologia se Pos-modernizar, toma-se o risco de aumentar o panteão pós-moderno com uma nova desgraça: a morte de etnomusicologia.