CRISTÃOS: LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE.

Apresentação em tema: "CRISTÃOS: LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE."— Transcrição da apresentação:

1 CRISTÃOS: LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE.
Sal da terra e Luz do mundo (cf. Mt 5,13-14). Estudos da CNBB – Brasília,22 de maio de 2014

2 Marco histórico: 50 anos do encerramento do Concílio Ecumênico Vaticano II: “flor de inesperada primavera” (João XXIII). 25 anos da Exortação Pós-sinodal “Cristifideles Laici”. 15 anos do Documento 62 da CNBB.

3 O mundo na Igreja e a Igreja no mundo:
sinal de salvação (Lumen Gentium) e servidora do mundo (Gaudium et Spes). O Povo de Deus em missão: diálogo e serviço. A Igreja deve ler sempre os Sinais dos Tempos.

4 Essa cultura do Encontro e da Solidariedade constitui o antídoto à cultura individualista.
Com toda Igreja, o laicato está em saída. (Papa Francisco)

5 O cristão leigo numa Igreja “em saída”:
O “sujeito eclesial” se define pela consciência de ser Igreja e não somente de pertencer à Igreja. O conjunto do Povo de Deus é um sujeito evangelizador, em comunidade. Sujeito eclesial não é uma realidade pronta, mas um dom que se faz tarefa permanente para toda a Igreja.

6 Com uma tendência necessária à:
Superação de clericalismo, Do individualismo (fechamento em si mesmo). Ao comunitarismo (fechamento em grupos). A Igreja vive hoje um clima de renovação.

7 Capítulo I. O Mundo atual: Esperanças e Angústias.
O mundo é o lugar da ação consciente, autônoma e criativa do cristão. O ser humano não somente está no mundo, mas é mundo, na medida em que o faz e por ele é feito, em cada tempo e lugar concretos. Precisamente por ser sujeito eclesial, todo cristão é sujeito histórico: é membro do Corpo de Cristo.

8 A Igreja é uma comunidade humana, feita de carne e de espírito;
É carisma que vem do Espírito E se concretiza na organização de sujeitos e funções. Saber ler Os Sinais dos Tempos é uma tarefa educativa fundamental para a vida cristã, com o cuidado de a palavra do mundo não absorva a Palavra de Deus.

9 A indiferença constitui o maior pecado de nossos dias (Teresa de Calcutá), vivida em nome de espiritualidades intimistas ou de vivências comunitárias isoladas do mundo. A felicidade se encarna na imanência do consumo-satisfação e aí se refaz como promessa contraditória de um novo que envelhece rapidamente, mas que se apresenta como plenitude.

10 AS CARACTERÍSTICAS DO MUNDO GLOBALIZADO:
a) Satisfação individual e indiferença pelo outro; b) Supremacia do desejo em relação às necessidades; c) Predomínio da aparência em relação à realidade; d) Inclusão perversa: todos os indivíduos são incluídos no mercado dos produtos novos e bons, que oferecem status social, na medida em que todos tornam todos “iguais” e escondem sob essa igualdade as diferentes posições sociais; e) Falsa satisfação.

11 Os grandes problemas humanos:
- A Promessa liberal do mundo desenvolvido globalmente pata todos; - A busca pelo lucro a todo custo sustenta as corporações econômico-financeiras; - As consequências ecológicas são cada vez mais graves;

12 A humanidade permanece dividida entre os que têm muito e os que não têm o mínimo pra subsistir;
- A busca desenfreada pela riqueza; - As concentrações urbanas configuram ocupações territoriais profundamente desiguais.

13 Consequências socioculturais do mundo globalizado:
Grupos fundamentalistas; Tribos urbanas; Comunidades alternativas; Grupos religiosos.

14 São comunidades de resistência.
Há um colapso das ideologias tradicionais com o agudo relativismo de valores culturais e religiosos; b) Retorno a práticas religiosas tanto na perspectiva novidadeira da cultura atual, quanto na recuperação de um passado que caducou.

15 As Tendências eclesiais:
1- O individualismo. 2- O fascínio do gnosticismo, uma fé fechada no subjetivismo. 3- Neopelagianismo autorreferencial e prometeico: só confia nas suas próprias forças e se sente superior aos outros por cumprir determinadas normas ou por ser irredutivelmente fiel a certo estilo católico próprio do passado. Trata-se de um elitismo narcisista e autoritário.

16 4- O Clericalismo é a versão religiosa da afirmação do princípio da autoridade exercida pela instituição como o meio de organização de toda a vida social. O clericalismo tem ganhado força na Igreja, no período pós-conciliar, encarnando e reproduzindo, na verdade, uma prática eclesial pré-conciliar que define a Igreja como hierarquia e o leigo como um consumidor religioso passivo, sem cidadania eclesial. A essência do clericalismo é o poder que pretende dominar todo o espaço da Igreja.

17 Viver na Igreja significa aprender permanentemente a distinguir:
A pluralidade, que respeita as diferenças e promove a convivência pacífica, do relativismo que se pauta pela indiferença aos valores e aos outros; b) A secularidade, que valoriza positivamente as conquistas humanas, a autonomia das consciências e a liberdade religiosa, do secularismo que considera Deus como intruso ou desnecessário para a vida humana; c) Os benefícios da tecnologia presentes nas diversas dimensões da vida atual e das relações humanas, da busca desenfreada e egoísta de bem-estar ilimitado;

18 d) O consumo dos bens necessários à subsistência e à satisfação equilibrada dos desejos, da busca ilimitada de satisfação; assim como o uso prazeroso dos bens do hedonismo que conduz para a frustração do eu sempre insatisfeito; e) O uso do dinheiro para a justa aquisição de bens que garantem a vida digna para cada pessoa, da idolatria do dinheiro como valor absoluto que tudo direciona; f) A autonomia e a liberdade individual, do isolamento individualista; a responsabilidade individual, da negação do dever para com a vida comum;

19 g) Os valores e as instituições tradicionais, do tradicionalismo que se nega a dialogar com o mundo e se fecha na segurança das ideias puras e imutáveis; h) A vivência comunitária, que possibilita a justa relação do eu individual com o outro, do comunitarismo que isola o grupo do mundo; i) O uso das redes como expressão de relações humanas prévias e como caminho de novas formas de relações sociais mais amplas, da comunicação virtual que isola e dispensa a relação pessoal.

20 Não se pode, porém, esquecer:
A Igreja não é uma ilha de perfeição, mas uma comunidade de aprendizagem dos seguidores de Jesus Cristo. A Igreja é, pois, chamada a ser: 1- Escola de vivência cristã. 2- Organização comunitária feita de diversidade, composta de muitos sujeitos.

21 3- Comunidade inserida no mundo como protagonista do Reino de Deus.
4- Grupo de seguidores de Jesus Cristo. 5- Povo de Deus que busca os sinais do Reino. 6- Comunidade que se abre permanentemente para as urgências do mundo

22 CAPÍTULO II - O SUJEITO ECLESIAL: CIDADÃOS, DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS.
O Cristão como sujeito. O leigo, sujeito na Igreja e no mundo, é o cristão maduro na fé, que fez o encontro pessoal com Jesus Cristo. A condição eclesial é dom e tarefa para todos os cristãos. O sujeito cristão se realiza como pessoa dentro da comunidade cristã. p. 50 i 49 i. 50 i. 51

23 A noção cristã de pessoa define o ser humano como uma unidade psicossomática e espiritual composta de dimensões diversas, aberto para além de si mesmo e referenciado a uma origem e a um fim transcendentes que o definem do ponto de vista de sua natureza – filho de Deus e de seu destino: a comunhão com o mesmo Deus. i. 51

24 O cristão é também chamado a se desenvolver como indivíduo capaz de afeto e amor.
A cultura consumista orienta fortemente a uma individualidade fechada aos demais, segundo a lógica do imediatismo e do hedonismo. É um erro pensar que o cristão expressa o seu ser Igreja apenas na comunidade eclesial. O sujeito eclesial é cidadão ativo em sua vida pessoal e em seus trabalhos e lutas, a modo de sal, de luz e de fermento. p.51 i. 52 i. 53 p. 53 i. 58

25 RUMO A UMA NOÇÃO INTEGRAL DO SUJEITO CRISTÃO.
2.2 1- Superar o antagonismo entre fé e vida. 2- Jesus nos indica que tudo, menos o pecado, pode ser mediação do amor de Deus. 3- Outro antagonismo é o de Igreja-Mundo. É necessário reconhecer o Mistério da Encarnação. 4- Há também antagonismos persistentes entre identidade eclesial e ecumenismo, missão e acolhida do outro. i. 62 i. 64 i. 65 i. 66

26 6- A dicotomia entre Igreja e mundo e entre fé e vida está na raiz da atitude de valorização unilateral dos ritos, em detrimento da responsabilidade social e da luta pela justiça. 7- O cristão nunca pode ser visto isoladamente de seus enraizamentos básicos, enquanto pessoa humana. i. 67 p. 56 i. 68

27 O leigo é Igreja: ”Somos um só corpo” (Rm 12,5).
Durante séculos, o triplo múnus foi aplicado ao ministério dos ordenados. Não se deve falar em superioridade de dignidade de pertença à Igreja pelo fato dos serviços e e ministérios no interior da Igreja. A Igreja se constrói como comunhão de Igrejas particulares, onde a comunhão é missionária e a missão é para a comunhão. A missão primária da Igreja é anunciar o Evangelho. p. 65 i. 94

28 Os cristãos são chamados a ser olhos, as mãos, a boca, o coração de Cristo no mundo. O Cristo é a cabeça do corpo (Ef 1,22). A Igreja é povo de Deus. Aqui ninguém se salva sozinho. A hierarquia só aparece no 3º capítulo de Lumen Gentium. O sujeito da evangelização é todo o povo de Deus. A Igreja vive a unidade na diversidade e a diversidade na unidade. p. 70 i. 109 p. 71 i. 113

29 Todo ministério é um carisma, mas não o contrário
Todo ministério é um carisma, mas não o contrário. Não se pode considerar ministério toda e qualquer atividade exercida na comunidade. Assim se banaliza a noção de ministério como se enfraquece a ação dos leigos na Igreja. Sendo todos ministérios, crescerá o espírito de autoritarismo e da subserviência, e não do serviço e da corresponsabilidade. p. 74 i. 120 i. 121

30 Nos ministérios não-ordenados, os ministros são os cristãos leigos e leigas.
A Igreja deve ser o sinal visível do Reino no mundo. O Mundo carrega, por sua vez, sinais do Reino. 5.1 As tentações do clericalismo e do laicismo. O clericalismo é o exercício da função como poder de mando de uns sobre os outros, em nome e uma pretensa dignidade sagrada superior. p. 77 i. 131 p. 79 i. 134

31 A laicidade diz respeito à legítima autonomia da ordem secular em relação às instituições religiosas. Enquanto o laicismo é a negação da religião como dimensão do ser humano e, em muitos casos, a negação do direito de elas se manifestarem na ordem pública. Participar ativamente das comunidades, em serviços e ministérios, não faz dos cristãos leigos menos leigos e mais clérigos. i.134 i.135

32 Na tentação do clericalismo:
o sacerdote clericaliza e o leigo lhe pede por favor que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais cômodo. O resultado disso é a falta da maturidade e a falta de liberdade cristã. O clericalismo infantiliza os leigos ou os deixa falsamente protegidos. A superação do clericalismo se dá no crescimento da responsabilidade laical: grupos bíblicos, comunidades eclesiais de base e conselhos pastorais. p. 80 i. 137 i. 138 i. 139

33 A Igreja não deve estar voltada para si mesma, mas às alegrias e esperanças, tristezas e angústias da humanidade, “sobretudo, dos pobres e dos que sofrem”. A Igreja não é um clube de eleitos nem é uma “alfândega”, controladora da graça de Deus. O Papa Francisco ressaltou que a imagem da Igreja é “mãe de coração aberto” “casa paterna aberta, onde há lugar para todos em sua vida religiosa. p. 83 i. 146 i. 147 i. 148

34 Cristo é o centro. No entanto, a Igreja não é centro. Cristo é o centro. A Igreja está a seu serviço. A Igreja que queremos é uma Igreja pobre, para os pobres, com os pobres. Hoje e sempre “os pobres são os destinatários privilegiados do Evangelho. O Documento de Aparecida descreve “os rostos sofredores que doem em nós”. A índole secular caracteriza especialmente os leigos. Eles vivem no século. p.83 i. 148 p.84 i. 151 i. 154 p. 87 i. 158

35 CAPÍTULO III. A AÇÃO TRASNFORMADORA NA IGREJA E NO MUNDO.
Sua organização. Sua formação Sua presença na Igreja.