ÉTICA DA RESPONSABILIDADE

Apresentação em tema: "ÉTICA DA RESPONSABILIDADE"— Transcrição da apresentação:

1 ÉTICA DA RESPONSABILIDADE
HAROLDO REIMER ÉTICA DA RESPONSABILIDADE

2 Ética <= ethos / êthos
Ethos => toca, moradia, espaço de vida, habitat, natureza cultivada Êthos => normas de comportamento em relação ao espaço de habitação

3 Ética x Moral ÉTICA MORAL
comportamento adequado (virtuoso) em relação ao conjunto das normas comunitárias => finalidade ciência crítica dos valores e hábitos praticados dentro de uma coletividade Latim: mor = ‘costume’, ‘hábito’ = conjunto de costumes, hábitos que orientam o viver segundo determinados fundamentos Ciência, arte ou codificação dos costumes e das normas

4 Fundamento Base para o ser, o conhecer e o decidir
Causa ou a razão de algo (ratio essendi, ratio cognoscendi, ratio decidendi ) Razões do comportamento ético: costume, temor de sanção, desejo de agradar, medo das penas eternas, etc. Razão teleológica / finalidade: o bem estar comunitário Sempre externo ao objeto em si (Hegel)

5 Fundamento e critério Fundamento é um critério ou modelo de vida
Verbo grego krinô => 3 acepções Julgar, decidir, condenar Estimar, crer Separar, escolhar, comparar Latim: cerno <= discernir Kriterion = medida ou padrão do julgamento Critério não pode ser opinião ou valor de uma parte, mas deve ser representativa do todo, mas deve ser para todos os homens e todas as civilizações (e as diferenças locais??) Critério => princípio impessoal

6 Fundamento das éticas tradicionais
Aristóteles: atitude de ‘prudência’ [phronesis] em relação ao cosmos perfeito derivado da perfeição do “motor não movido” Ocidente cristão medieval: Deus como garantia metafísica dos valores a serem defendidos em ações ético-morais Modernidade: ‘direito natural’ (”no coração”) como ruptura com o fundamento metafísico cristão (Deus) a autonomia do sujeito (Kant) Mundo islâmico => vontade de Allah é o fundamento da prática

7 Premissas das éticas tradicionais
A condição humana, resultante da natureza do homem e das coisas, permanecia fundamentalmente a mesma Baseado neste pressuposto, podia-se determinar com clareza e sem dificuldade o bem humano e as consequências do seu agir O alcance da ação humana e de sua consequente responsabilidade estaria perfeitamente delimitado VISÃO ILUMINISTA / RACIONALISTA DE SER HUMANO => Identidade = não contradição entre o pensamento e suas consequências

8 Princípios éticos FUNDAMENTAIS COMPLEMENTARES Verdade Justiça Amor
Liberdade Igualdade Segurança Solidariedade

9 Desdobramentos Teleologia da história => progresso ilimitado por meio do crescimento econômico Maniqueísmo político => persecução dos fins sem observância dos meios e dos resultados Crises diversas “Monoculturas” Efeitos colaterais Impasses

10 Princípio responsabilidade
Alemão: 1979 Português: 2006

11 Hans Jonas 10 Maio 1903 Alemão de origem judaica
Discípulo de Heidegger 1934: emigração forçada Israel : sionista e participação no exército e organização do novo Estado 5 Fevereiro 1993

12 Hans Jonas: 3 fases : Discípulo de Heidegger => abertura do Ser para possibilidades 1966: livro “O fenômeno da vida – rumo a uma biologia filosófica” 1979: “O princípio responsabilidade – ensaio de uma ética para a civilização tecnológica”

13 Hans Jonas “...o homem passou a manter com a natureza uma relação de responsabilidade, pois ela se encontra sob seu poder. [...] Esse novo poder da ação humana impõe alterações na própria natureza da Ética”

14 3 pressupostos da ética tradicional
A condição humana, conferida pela natureza do homem, encontra-se fixada de uma vez por todas em seus traços fundamentais Com bases nesses fundamentos, pode-se determinar sem dificuldade e de forma clara aquilo que é bom para o homem O alcance da ação humana e, portanto, da responsabilidade humana é definida de forma rigorosa

15 Ruptura Pressupostos perderam validade
Transformações nas capacidade humanas acarretaram mudanças na natureza do agir humano Modificação na natureza do agir impõe modificação na ética Novos objetos e nova forma de reflexão Fonte da ruptura: Tekné = TÉCNICA MODERNA

16 Antiguidade Antígona (Sofocles) : homem singrando os mares e desbravando a natureza => feito grandioso Constante necessidade humana de intervenção no ambiente Contexto permanecia ecossitemicamente inalterado => capaz de se auto-reequilibrar

17 “Cidade” “Cidade” = obra humana como recorte cultural dentro contexto natural Permanência da natureza, mutação das obras humanas Constantes adaptações e melhoramentos Ética da cidade => ética humana / antropocêntrica (com suas diferentes expansões) Quadro “intra-humano” da ética

18 Características das éticas
Domínio da techné (exceto Medicina) era eticamente neutro quanto ao objeto e ao sujeito => atuação sobre objetos não humanos não formava um domínio eticamente significativo Ética antropocêntrica Constância da condição humana e dos efeitos de sua ação no ambiente Evidência do “bem” e “mal” nos efeitos imediatos da praxis

19 Imediatez “O comportamento correto possuía seus critérios imediatos e sua consecução quase imediata. O longo trajeto das consequências ficava ao critério do acaso, do destino ou da providência” (p. 35)

20 Máximas imediatas Ama a teu próximo como a ti mesmo
Faze aos outros o que gostaria que fizessem a você Instrui o teu filho no caminho da verdade Submete o teu bem pessoal ao bem comum Nunca trate os teus semelhantes como simples meios, mas sempre com fins em si mesmos

21 Kant “Para saber o que [...] devo fazer para que minha vontade seja moral, para tanto não preciso de nenhuma perspicácia de longo alcance. Inexperiente na compreensão do percurso do mundo, incapaz de preparar-me para os incidentes sucessivos do mesmo, ainda assim posso saber como devo agir em conformidade com a lei moral” (Fundamentação da metafísica dos costumes, prefácio)

22 Adequações Éticas modernas propõem adequação entre o comportamento (praxis) e o estatuto legal estabelecido Correspondência entre agir e lei confere ortopraxia ética Exemplos: Hegel, Kant

23 Equilíbrio constante “A ética não é um relógio suiço cujo movimento nunca se desajusta. É uma criação permanente, um equilíbrio sempre prestes a ser rompido, um tremor que nos convida a todo instante à inquietude do questionamento e à busca da boa resposta” (Th. Klein)

24 Novas dimensões da ética
1 Vulnerabilidade da natureza 2 Novo papel do saber na moral 3 Direito próprio da natureza?

25 1 Vulnerabilidade da natureza
Percepções dos resultados nefastos fazem emergir novas áreas de conhecimento => Ecologia (Ernst Haeckel – sec. 19) Biosfera como novum na teoria ética Preocupação meramente utilitária? Discurso antropocêntrico por causa do lugar do sujeito do discurso

26 Viés antropocentrismo
“Enquanto for o destino do homem, dependente da situação da natureza, a principal razão que torna o interesse na manutenção da natureza um interesse moral, ainda se mantém a orientação antropocêntrica de toda ética clássica. Desaparecem as delimitações de proximidade e simultaneidade, rompidas pelo crescimento espacial e o prolongamento temporal das sequências de causa e efeito, postas em movimento pela práxis técnica mesmo quando empreendidas para fins próximos” (p. 40)

27 Irreversibilidade + cumulatividade
“Sua irreversibilidade, em conjunto com sua magnitude condensada, introduz outro fato, de novo tipo, na equação moral. Acresça-se a isso o seu caráter cumulativo: seus efeitos vão se somando, de modo que a situação para um agir e um existir posteriores não será mais a mesma da situação vivida pelo primeiro ator, mas sim crescentemente distinta e cada vez mais um resultado daquilo que já foi feito.” (p. 40) “Toda ética tradicional contava somente com um comportamento não cumulativo” (p. 40)

28 2: Novo papel do saber O saber torna-se um dever prioritário
Reconhecer a ignorância torna-se uma obrigação do saber e com isso torna-se parte da ética que deve instruir o auto-controle A consideração da condição global e o futuro distante implicam nova concepção de direito e deveres

29 3: Direito próprio da natureza?
Ruptura da perspectiva antropocêntrica Romper a dessacralização utilitarista da ciência moderna e seus fundamentos Indagações sobre a condução da natureza extra-humana (biosfera) Ampliar o reconhecimento de “fins em si” para além da esfera do humano Incluir o cuidado com as coisas extra-humanas Nenhuma ética anterior (exceto a religião) preparou o homem para esse papel de fiel depositário para com o ambiente => Sousa Santos: “desperdício da experiência na matriz eurocêntrica”!!!

30 Tecnologia Homo faber acima do homo sapiens
homo sapiens: inserção no seu contexto natural homo faber : dominação do entorno ambiental pela técnica “O triunfo do homo faber sobre o seu objeto externo significa, ao mesmo tempo, o seu triunfo na constituição interna do homo sapiens, do qual ele outrora costumava ser uma parte servil” (p. 43)

31 Ação coletiva Humano: não somente ator e ação individual
Mas: atores e ações coletivas Responsabilidade – fornecida mais pelo futuro indeterminado do que pelo espaço contemporâneo da ação

32 “Cidade universal” Cidade: “segunda natureza” do homem
Supressão da fronteira entre “polis” e “natureza” O natural (quase) totalmente ocupado pelo cultural / artificial Não mais: fiat iustitia pereat mundus, mas leis devem integrar a integridade do ambiente “Questões que nunca foram antes objeto de legislação ingressam no circuito das leis que a “cidade” global tem de formular, para que possa existir um mundo para as próximas gerações” (p. 44)

33 Futuro Distenção temporal Da próximidade à distância temporal
Resultado das ações com projeções no futuro Os direitos dos que ainda não nasceram

34 Novos imperativos “Age de modo a que os efeitos da tua ação sejam compatíveis com a permanência de uma autêntica vida humana sobre a Terra” Age de modo que os efeitos da tua ação não sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida” “Não ponha em perigo as condições necessárias para a conservação indefinida da humanidade sobre a Terra” “Inclua na tua escolha presente a futura integridade do homem como um dos objetos do teu querer”

35 Antigas formas de “ética do futuro” (utopias)
Consumação no mais além : o futuro como lugar do absoluto; o presente como mera preparação (visão judaico-cristã) => renúncia e qualificação no presente, mas Deus como realizador escatológico Responsabilidade do estadista com o futuro: prolongar o estado perfeito para dentro do futuro Utopia moderna: versão secular do judeu- cristianismo com a diferença de que o absoluto escatológico irrompe por processos históricos (revolução, transformações, socialismo)

36 Homem como objeto da técnica
Prolongamento da vida Controle do comportamento Manipulação genética “O homo faber aplica sua arte sobre si mesmo e se habilita a refabricar inventivamente o inventor e confeccionador de todo o resto” (“culminação de poderes”) (p. 57)

37 Dilemas Utopismo indesejado = viver para a reprodução aprimorada do presente sem conhecimento adequado Excesso do poder de fazer sobre o poder de prever e sobre o poder de conceder valor e julgar Que força deve representar o futuro no presente?

38 Heurística do medo “O que nós não queremos sabemos muito antes do que aquilo que queremos” (p. 71) Previsão hipotética do futuro => “o saber origina-se daquilo contra o que devemos nos proteger” (p. 71)

39 Exemplo para decisão ética
Que as minhas refeições diárias sejam saborosas? Que meu filho permaneça saudável?

40 Primazia do mau prognóstico sobre o bom
A evolução trabalha com pequenos passos Procedimento paciente e lento Erros são compensados Tecnologia moderna: comprime muitos passos lentos em pouco tempo (velocidade”) e em passos colossais Aposta do tipo “tudo ou nada”

41 Contra a aposta tudo ou nada
Dinâmica cumulativa dos desenvolvimentos técnicos Herança de uma evolução anterior: deveria ser preservada, mas pode ser perdida “... no processo decisório deve-se conceder preferência aos prognósticos de desastre em face dos prognósticos de felicidade” (p. 86)

42 Apostas no agir Leviandade na aposta não é contestável, mas não deve envolver outros Arriscar tudo para prevenir o mal maior, deixando de obter o bem maior pode justificar apostas envolvendo outros (p. ex.: salvar uma vida) Mas: os grandes riscos da tecnologia não pretendem salvar o que existe ou abolir o insuportável, mas melhorar permanentemente o já alcançado (sem prever as implicações futuras)

43 Abrangências Apostas do tipo “risco total” na tecnologia envolvem interesses de outros (também o de gerações futuras) Há obras da tecnologia, com efeitos cumulativos e globais, que podem colocar em perigo a existência ou essência dos homens no futuro (=> perigo atômico)

44 Risco da não-existência total
A existência do homem no futuro não pode ser objeto de aposta => a simples existência da possibilidade deve ser entendida como inaceitável As certezas relativas do presente não podem compensar a incerteza absoluta Imperativo do dever primário do Ser em oposição ao nada: preferir o Ser (existência) ao nada (não existência) PRUDÊNCIA: virtude opcional em outras situações impõe-se como “cerne do agir moral”

45 Dever para com o futuro Ética almejada lida com o que ainda não existe: o futuro O “princípio responsabilidade” deve ser independente tanto da idéia de um direito quanto da idéia de uma reciprocidade Comportamento inteiramente altruísta Paradigma: a responsabilidade dos pais pela existência dos filhos Necessário justificar o dever de ter uma posteridade?

46 Ontologia Prioridade do dever da existência:
Primeiro imperativo: que exista uma humanidade Responsabilidade ontológica pela idéia do homem Imperativo categórico => devem existir humanidade (Ser) no futuro Preferência do Ser diante do nada e o indivíduo

47 Ser Constituído a partir de sua finalidade
Fim em si mesmo => outorga de direitos Natureza como fim em si mesmo (estágios da evolução) = Ser Reconhecimento do Ser da Natureza supera sua coisificação e a coloca como destinatária de direitos Respeito diante do Ser e não da coisa “Temor diante da Vida” (Albert Schweitzer) Respeito => responsabilidade

48 Mais “Mas não basta o respeito, pois esse reconhecimento emocional da dignidade do objeto que percebemos, por mais intenso que seja, pode permanecer inoperante. Só o sentimento de responsabilidade, que prende este sujeito àquele objeto, pode nos fazer agir em seu favor” (p. 163 – destaque nosso)

49 Responsabilidade Imputação causal por atos realizados => compensação => pré-condição da moral Responsabilidade pelo que se faz => pelo objeto que reivindica meu agir (1º: dever ser do objeto + 2º dever agir do sujeito

50 Responsabilidade Relação não recíproca
Responsabilidade natural / parental (ilimitada nas obrigações = tem em vista o bem do “objeto” X responsabilidade contratual (delimitada pela tarefa) Responsabilidade livremente escolhida (homem público / político) Pais e políticos como arquétipos da responsabilidade

51 Futuro “O futuro da humanidade é o primeiro dever do comportamento coletivo humano na idade da civilização técnica, que se tornou “todo-poderosa” no que tange ao seu potencial de destruição. Esse futuro da humanidade inclui, obviamente, o futuro da natureza como sua condição sine qua non.” (p. 229)

52 Destino comum “Mas, se o dever em relação ao homem se apresenta como prioritário, ele deve incluir o dever em relação à natureza, como condição de sua própria continuidade e como um dos elementos da sua própria integridade essencial. Poderíamos ir adiante e afirmar que a solidariedade de destino entre homem e natureza, solidariedade recém-revelada pelo perigo comum que ambos correm, nos permite descobrir novamente a dignidade própria da natureza, conclamando-nos a defender os seus interesses para além dos aspectos utilitários” (p. 230)

53 Argumentos Perturbação do equilíbrio simbiótico pelo homem
Causa: técnica = “intelecto prático emancipado” (p. 231) “Na linha do tempo da evolução, e mesmo naquela, ainda mais curta, da história humana, trata-se de uma mudança súbita no destino da natureza. Sua possibilidade estava dada com o aparecimento do pensamento e da vontade livres, os quais irromperam na natureza com o homem, mas sua realidade amadureceu lentamente e se revelou subitamente. No século XX, alcançou-se o nível, longamente preparado, quando o perigo se evidencia e ser torna crítico” (p. 231)

54 “A união do poder com a razão traz consigo a responsabilidade, fato que sempre se compreendeu, quando se tratava da esfera das relações intersubjetivas. O que não se compreendera é a nova expansão da responsabilidade sobre a biosfera e a sobrevivência da humanidade, que decorre simplesmente da extensão do poder sobre as coisas e do fato de que este seja, sobretudo um poder destrutivo. O poder e o perigo revelam um dever, o qual, por meio da solidariedade imperativa com o resto do mundo animal, se estende do nosso Ser para o conjunto, independentemente do nosso consentimento” (p. 231)

55 “Nascido do perigo, esse dever clama, sobretudo, por uma ética da preservação, da preservação e da proteção, e não por uma ética do progresso e do aperfeiçoamento” (p. 232)

56 “Assim, o “não ao não-ser”, e, em primeiro lugar, ao “não-ser” do homem, constitui, até nova ordem, a forma prioritária de como uma ética de emergência, voltada para um futuro ameaçado, deve transpor para a ação coletiva o “sim ao Ser”, que o conjunto das coisas acabou por tornar um dever humano” (p. 232)

57 Palavras conclusivas “seguras as rédeas desse progresso galopante”
“precaução inteligente” “simples decência” “funções de preservação e proteção” (p. 351) “o medo se torna a primeira obrigação preliminar de uma ética da responsabilidade histórica” (p.352)

58 “Um patrimônio degradado degradaria igualmente os seus herdeiros”
“Guardar intacto tal patrimônio contra os perigos do tempo e contra a própria ação dos homens não é um fim utópico, mas tampouco se trata de um fim tão humilde. Trata-se de assumir a responsabilidade pelo futuro do homem” (p. 353)

59 Princípio responsabilidade
Alemão: 1979 Português: 2006